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为西藏人民走向美好未香港特料码开奖结果记录来而祈祷——写在后面的话(2)

时间:2017-12-21 09:01来源:香港6合彩开奖结果 作者:钱多多六合心水主论坛 点击:
吴雨初忙着写别人,很少提到自己。但人是反应性动物,别人对你怎样,你就会对别人怎样。形色藏人们全面的放松、快乐、真实、善待命运,其实映出的

  吴雨初忙着写别人,很少提到自己。但人是反应性动物,别人对你怎样,你就会对别人怎样。形色藏人们全面的放松、快乐、真实、善待命运,其实映出的正是吴雨初的本性。我可以从形形色色的每个藏人音容笑貌中脑补出一个吴雨初,一点也不文艺的依稀老牧民的面色,想开别人一个玩笑却先把自己笑得捂嘴巴,沙哑的嗓子里说不出任何套话官话,简直“愧对”他二十年的官场历练。但这个人让每个人觉得亲近。

  我相信,被吴雨初写过的藏人们也会对书中另一些藏人感到陌生。因为藏人与任何人一样,也有层级有圈子有界限,共同的语言文化其实也只是某种层次某种程度的相同,再细追下去,也都有各种壁垒。曾经有一次吴雨初穿着脏兮兮油腻腻的老羊皮藏袍,脸上黑乎乎的从牧区进城,结果被拉萨城里的藏族朋友以为是牧区来的老牧民大加呵斥。他有很多类似的“好玩”的经历,其实是因为他跨越了别人跨不过去的纵横交错了好几维的界限。

  很难说是西藏造就了吴雨初,还是吴雨初这个人本来就这样?我更倾向于认为,吴雨初这个人本来就这样,但是西藏使他得以保留了本来的样子。因为机缘巧合,这样的吴雨初在西藏遇见了那些也恰巧投生在西藏的形色藏人等,并得以各自展示出最真实之相。吴雨初的《形色藏人》无法模仿,但我们仍然可以期待,如果我们也如他一样还原本心,也会在各自的生活中遇见真实的形色之人。

  ( 文/胡晓江,哈佛大学社会学博士、北京师范大学发展与公共政策学院副院长、教授)

 

为什么“亚格博体”……

  人有各自的命运,亦即贫富、升沉、穷通、贵贱,寿夭,等等,凡人力不可勉强者,即为所谓“命”。人有所追求,有其偏好,有知其不可而为之者,可谓之“宿命”。宿命者,无法摆脱、无法回避、与生俱来,与之终生。小至一个家庭,家族,一个村庄,一座城市,大至一个国家,一种文化,某些共同的经验和历史,使他们享有了共同的观念、价值观。这些共同享有的观念和价值观,常常谓之为“文化”。当这种文化对于个体而言,其无法摆脱、无法回避、与生俱来,与之终生,而对于群体而言,就形成了宿命。

  亚格博记录了形形色色的藏人,他们性格不同,经历各异,社会地位有差,但都有着体现在每一个藏人命运中共同的宿命。亚格博的记述,就是以藏人个人的经历,表现他们共同的宿命,其文体和方法,可以称之为“亚格博体”。

  “亚格博体”不是虚构的,所以不是文学。文学可以没有历史,没有文化,更多的是一种自我虚构的体验。在文学的层面,藏人和藏文化乃是一种传奇,属于不在其中的文化想像。“亚格博体”乃是身在其中的记述,他们的生活,他们的经历,他们的命运。

  “亚格博体”不是理论演绎,不属于现代学术,如人类学、社会学、政治学、文化学等等。概念是抽象的,理论体系或是演绎的,或是归纳的,其实也是虚构的。近一百多年,藏学已是显学,学术论文和著作之浩瀚,足以使人望而却步。但是,学术把藏人抽象成概念,把文化抽象为真空,把历史抽象成“阶段论”,使阅读没有增加对藏人和藏文化的理解和认识。自从有了现代学术,对文化用概念来理解的时候,人就被蒸发了,留下的只是概念。“亚格博体”记述的,不是学术抽象出来的“人”,不是被格式化的情感,乃是活生生的人,是人生升沉荣辱中的喜怒哀乐,这些个体的命运当集合在一起的时候,就呈现出他们的文化,即宿命。

  “亚格博体”记述的,是关于人的命运,所以不是意识形态。意识形态关注的是价值和立场,关注的是统一性和同一性,其具有强烈的社会控制和社会动员的功能,因而往往忽略文化差异。也就是说,意识形态把活生生的文化规范在政治程序里面。现代学术以其功利性,也属于意识形态范畴。一种文化是活生生的,只要有足够长的历史,就会形成所称之为的“传统”,从而活在人的生活之中。“亚格博体”就是描述这个活生生的具有漫长历史的文化。

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