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为西藏人民走向美好未香港特料码开奖结果记录来而祈祷——写在后面的话(3)

时间:2017-12-21 09:01来源:香港6合彩开奖结果 作者:钱多多六合心水主论坛 点击:
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  任何一种文化理论,无非是一种叙述范式。所谓文化比较,就是以一种叙述范式溯源其文化,其实这是不可能的。“亚格博体”之所以可能,在于去描述属于这个文化的个体的命运,因为作者就生在其中。学术田野调查强调观察及其方法。所谓“观察”,其实已经先有了一套概念和理论体系,这些概念和理论体系就是观察的方法,也就是所谓学术分析工具,从而已经有了先入为主的结论。不在其中的研究,其实都可以称为“想象”,所谓“发现藏人”“发现藏文化”,在研究之前已经被发现了,都属于以自己为中心的想象。这个“自己”,可以是文学,根据自己的精神需求虚构出只属于自己的精神体验。这个“自己”,也可以是某种既定的理论及其方法,根据理论体系演绎出既定的结论,这同样也是虚构。学术研究成果之所以浩瀚,就是因为有了学术研究工具,可以如工业生产一样成批地复制出来,叠加起来。“亚格博体”没有概念,没有理论体系,也没有分析工具,其方法很简单:必须生活在其中。“亚格博体”不属于现代学术,却是可以感知的,可以体验的。

  人都有自己的文化,其群体都有自己的宿命,这就是文化差异。有了文化差异,才有可能建立理解的桥梁。“亚格博体”消解了文化比较及意识形态所谓的“进步”与“落后”、“文明”与“野蛮”等等现代观念,也消解了文学所谓的“神圣”与“卑污”、“天国”与“世俗”的文化想像。“亚格博体”的藏人是真实的,藏文化是活生生的,其阅读可以穿越文学,穿越学术,穿越意识形态。穿越的结果,更可以反观自身,反观自身的文化,从而在人和人之间、文化和文化之间,建立一种理解,从而丰富对自身生活、对自己生命的理解,产生并理解更多的生活机会的选择。也许,这就是“亚格博体”的意义吧。

  (文/徐迅,纽约大学社会学博士、著名民间学者)

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